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« QUE CESSE L’OCCUPATION ! » PAJU No 910, 20 juillet 2018: Trouver la vérité parmi les mensonges d’Israël

Date de publication : 2018-07-20

  • Ilan Pappe

Une grande tristesse et souffrance ont inondé les routes, de réfugiés qui se dirigeaient vers la frontière libanaise, convoi après convoi. Ils quittent les villages de leur patrie et la patrie de leurs ancêtres et se déplacent vers une terre étrangère inconnue, pleine de problèmes. Des femmes, des enfants, des bébés, des ânes, tout le monde est en mouvement, tranquillement et tristement, vers le nord, sans regarder à gauche ni à droite.

Une femme ne trouve pas son mari, un enfant ne trouve pas son père... Tout ce qui peut marcher est en mouvement, s’enfuyant, ne sachant que faire, ne sachant pas où ils vont. Beaucoup de leurs biens sont répartis sur les côtés du chemin; plus ils marchent, plus ils deviennent fatigués, ils ne peuvent presque plus marcher, laissant tomber de leur corps tout les biens qu’ils ont essayé de sauver maintenant qu’ils sont en route vers l’exil.

Trouver la vérité parmi les mensonges d’Israël

Une grande tristesse et souffrance ont inondé les routes, de réfugiés qui se dirigeaient vers la frontière libanaise, convoi après convoi. Ils quittent les villages de leur patrie et la patrie de leurs ancêtres et se déplacent vers une terre étrangère inconnue, pleine de problèmes. Des femmes, des enfants, des bébés, des ânes, tout le monde est en mouvement, tranquillement et tristement, vers le nord, sans regarder à gauche ni à droite.

Une femme ne trouve pas son mari, un enfant ne trouve pas son père... Tout ce qui peut marcher est en mouvement, s’enfuyant, ne sachant que faire, ne sachant pas où ils vont. Beaucoup de leurs biens sont répartis sur les côtés du chemin; plus ils marchent, plus ils deviennent fatigués, ils ne peuvent presque plus marcher, laissant tomber de leur corps tout les biens qu’ils ont essayé de sauver maintenant qu’ils sont en route vers l’exil.

J’ai rencontré un garçon de 8 ans qui se dirigeait vers le nord et conduisait devant lui deux ânes. Son père et son frère sont morts dans les combats et il a perdu sa mère... J’ai traversé le chemin entre Sasa et Tarbiha et j’ai vu un homme grand, courbé, grattant avec ses mains quelque chose sur le terrain rocailleux. J’ai arrêté. J’ai remarqué une petite bosse dans la terre qui a été creusée à mains nues, avec des clous, sous l’olivier. L’homme y a déposé un corps de bébé qui est mort dans les bras de sa mère et l’a enterré avec de la terre et l’a couvert de petites pierres. Puis il retourna sur la route et continua à se déplacer vers le nord, sa femme courbée marchant quelques pas derrière lui, sans regarder en arrière. Je suis tombé sur un vieil homme qui s’est évanoui sur un rocher et personne parmi les réfugiés n’osait l’aider...

Quand nous sommes allés à Birim, tout le monde a fui dans la frayeur en direction de l’oued, prenant leurs petits enfants et autant de tissu que possible. Le lendemain, ils sont revenus car les Libanais ne leur permettaient pas d’entrer. Sept bébés sont morts d’hypothermie.

Cette description émouvante n’a pas été écrite par un activiste des droits de l’homme, un observateur de l’ONU ou un journaliste attentionné. Il a été écrit par Moshe Carmel et apparaît dans son livre Northern Campaigns, publié pour la première fois en 1949.

Il a visité la Galilée à la fin d’octobre 1948, après avoir commandé l’opération Hiram, au cours de laquelle les forces israéliennes ont commis certaines des pires atrocités de la Nakba, le nettoyage ethnique de la Palestine. Les crimes étaient si graves que certains sionistes les ont décrits comme des actions nazies.

Une relecture de ces sources ouvertes sur la Nakba, écrite pour la plupart par des Israéliens eux-mêmes, ouvre de nouvelles perspectives historiographiques sur la grande image de cette période, tandis que les documents déclassifiés nous permettent de voir cette image d’une perspective plus claire. Cette reprise aurait pu être faite à n’importe quel moment entre 1948 et aujourd’hui, en autant que les historiens soient prêts à utiliser la critique nécessaire pour un tel examen.

Relire ces sources, en particulier en tandem avec les nombreuses histoires orales de la Nakba, révèle la barbarie et la déshumanisation qui ont accompagné la catastrophe. La barbarie est commune aux communautés de colons dans les années formatrices de leurs projets de colonisation et peut parfois être obscurcie par le langage sec et évasif des documents militaires et politiques.

Je ne veux pas minimiser l’importance des documents d’archives. Ils sont importants pour nous dire ce qui s’est passé. Cependant, les codes sources ouverts et les histoires orales sont cruciales pour comprendre la signification de ce qui s’est passé.

Une telle relecture met en lumière l’ADN colonisateur du projet colonial sioniste et la place du nettoyage ethnique de 1948 en son sein.

La déshumanisation à grande échelle

Prenez la citation de Carmel, par exemple. Comment quelqu’un qui supervise de telles atrocités peut-il écrire avec tant de compassion? L’indice est dans une autre phrase de la même citation qui apparaît presque comme une digression: « Et puis j’ai remarqué un garçon de 16 ans, totalement nu, nous souriant quand nous l’avons croisé (drôle, quand je l’ai croisé je ne pouvais pas dire à quel peuple il appartenait à cause de sa nudité, et je n’ai vu qu’un être humain) ». Pour un moment très exceptionnel, cet enfant palestinien a été humanisé (entre les parenthèses du texte). Mais la déshumanisation s’est produite à une échelle que nous ne voyons que dans des crimes massifs tels que le nettoyage ethnique et le génocide. La règle, c’était que les enfants devaient être considérés comme faisant partie de l’ennemi, qui devait être nettoyée pour l’amour d’un état juif ou comme Carmel l’a dit, un jour après avoir terminé sa tournée en Galilée pour l’amour de la libération. Soixante-dix ans après la Nakba, la langue hébraïque est un outil aussi important que l’accès aux archives israéliennes fermées. Le texte hébreu vous dit clairement qui était l’ennemi, l’ennemi qui a fui, a été éliminé et expulsé de ses « châteaux ». Ce sont les gens que Carmel a rencontrés. Et pendant un moment, il a été ému par leur souffrance. La rédemption? Les éléments discursifs les plus importants dans ces types de rapports sont les concepts de libération et d’élimination (shihrur et hisul). Ce que cela signifiait, en réalité, était une tentative d’indigéniser les occupants de la Palestine à travers la désindigénisation des Palestiniens. C’est l’essence d’un projet colonial-colonisateur et le livre de Carmel et celui des autres le révèle en entier. Carmel a vu l’occupation de 1948 comme une rédemption de la Galilée romaine. Ces actes de violence contre les Palestiniens avaient très peu à voir avec la recherche d’un refuge contre l’antisémitisme. Le projet sioniste était, et est encore, un projet de désindigénisation de la population palestinienne et de son remplacement par un peuplement de colons juifs. C’était à bien des égards la mise en œuvre d’une idéologie nationaliste romantique, dont l’équivalent nourrissait le nationalisme italien et allemand fanatique à la fin du XIXe siècle et au-delà.

Ce lien est clair dans les livres sur les brigades de l’armée israélienne. Un de ces livres, The Alexandroni Brigade and The War of Independence, en est un bon exemple. La Brigade Alexandroni d’environ 60 villages au total, a été chargée de l’occupation d’une grande partie de la côte palestinienne, au nord de Jaffa. Avant l’occupation des villages, les troupes ont appris le contexte historique de leurs opérations. Le récit fourni par les commandants est répété dans le livre en deux chapitres. Le premier s’intitule « Le passé militaire de l’espace Alexandroni » et commence par dire « le front dans lequel la brigade Alexandroni a affronté la guerre d’indépendance est unique dans l’histoire militaire de la région et d’Eretz Israël Grand Israël en particulier ». C’était le Sharon, la côte de la Palestine dans le récit sioniste qui est un terme inventé sans racines dans l’histoire. Le Sharon, le livre de la brigade Alexandroni nous l’a dit, était « une terre riche et assez fertile » qui « attirait » les armées pendant leurs « voyages d’occupation » en terre d’Israël. Ce chapitre historique est plein de récits d’héroïsme, affirmant, par exemple, « c’est là que le peuple d’Israël sous le prophète Shmouel affronta les Philistins ». Sous Baibars, le sultan mamelouk, le Sharon a été détruit comme terre agricole et « désormais le Sharon retrouverait sa vitalité économique jusqu’à sa réinstallation avec l’immigration sioniste aliya », affirme le livre. En passant, Baibars était là en 1260. Le livre de la Brigade Alexandroni raconte donc à ses lecteurs que le Sharon était inoccupé depuis plus de 600 ans, ce qui est la fabrication sioniste de l’histoire à son meilleur.

Pendant la période ottomane, le Sharon « était en pleine dévastation, saturé de marécages et de malaria », ajoute le livre. « Seulement avec l’aliya juif et le règlement à la fin du 19e siècle, une nouvelle période de prospérité dans l’histoire de Sharon a commencé ». « Les villages doivent être détruits » Le nettoyage ethnique de la côte hébraïque a commencé alors que la Palestine était sous contrôle britannique. La Grande-Bretagne était, à bien des égards, un allié vital du mouvement sioniste. Pourtant, cela n’a pas facilité la colonisation de la Palestine aussi rapidement que certains sionistes le souhaitaient. Le livre sur la Brigade Alexandroni dépeint même la Grande-Bretagne comme étant un obstacle parfois inhumain à la « rédemption » juive.

Donc le Sharon comptait clairement en son sein encore des Arabes. Le livre décrit la région comme la bouée de sauvetage de la communauté juive, mais suggère que la vie juive a été perturbée par les nombreux villages arabes environnants.

C’était principalement la partie orientale du Sharon qui était « purement arabe et constituait la principale menace envers les colonies juives; une menace qui devait être prise en compte dans toute planification militaire ». La « menace » a été « prise en compte » d’abord par des attaques isolées sur des villages. Le livre dit que jusqu’au 29 novembre 1947, la relation entre les Juifs et les Palestiniens était bonne et continuait à l’être après cette date. Et pourtant une phrase plus tard, le livre nous dit qu’« au début de 1948, le processus d’abandon des villages arabes isolés a commencé. On peut en voir les premiers signes dans l’abandon de Sidan Ali (al-Haram) par ses 220 habitants arabes et de Qaisriya par ses 1 100 habitants arabes à la mi-février 1948 ». Deux expulsions massives ont eu lieu alors que les forces britanniques qui étaient responsables de la loi et de l’ordre surveillaient et n’intervenaient pas. Puis « en mars avec l’escalade des combats, le processus d’abandon s’est intensifié ». L’escalade est venue avec la mise en œuvre du Plan Dalet un plan pour la destruction des villages palestiniens. Le livre sur la Brigade Alexandroni apporte un résumé des ordres émanant du plan. Les ordres comprennent la tâche de « déterminer les villages arabes qui doivent être saisis ou détruits ». Selon le livre, il y avait 55 villages dans la zone occupée selon le plan Dalet. Le Sharon hébreu a été presque complètement « libéré » en mars 1948 lorsque la côte « a été nettoyée » des villages arabes à l’exception de quatre. Dans la langue du livre: « La plupart des zones près de la côte ont été nettoyées des villages arabes, à part... un “petit triangle”, et dans ce triangle, les villages arabes de Jaba, Ein Ghazal et Ijzim — qui sont sortis comme un pouce endolori, surplombant la route Tel Aviv-Haïfa; il y avait aussi des Arabes à Tantura sur la plage ». Une analyse plus approfondie de ces textes et d’autres sources ouvertes permettrait de faire la lumière sur la nature structurelle du projet colonial des colons en cours en Palestine, la Nakba toujours en cours.

L’histoire de la Nakba n’est donc pas seulement une chronique du passé, mais l’examen d’un moment historique qui se poursuit à l’époque de l’historien. Les spécialistes des sciences sociales sont beaucoup mieux équipés pour traiter des « cibles mouvantes » , à savoir l’analyse des phénomènes contemporains, mais les historiens, nous dit-on, ont besoin de distance pour réfléchir et voir l’image complète.

Les projets d’histoire orale, ainsi que les livres de brigade, sont des sources cruciales et accessibles qui pénètrent les boucliers sionistes authentiques et cyniques, et plus tard israéliens, de la tromperie. Ils aident à comprendre pourquoi le concept d’un état de colon démocratique ou éclairé est un oxymore. L’histoire approuvée d’Israël Une déconstruction de l’histoire approuvée d’Israël est la meilleure façon de défier un amalgamé de mots qui transforme le nettoyage ethnique en légitime défense, le vol de terres en rédemption et les pratiques d’apartheid en préoccupations de « sécurité ».

D’un côté, il y a le sentiment qu’après des années de déni, l’image historiographique a été révélée dans le monde entier avec des contours et des couleurs claires. Le récit israélien a été défié avec succès à la fois dans le monde académique et dans le domaine public.

Et pourtant, il y a un sentiment de frustration, étant donné l’accès limité aux documents déclassifiés en Israël pour les chercheurs, même israéliens, alors que les chercheurs palestiniens peuvent difficilement espérer dans le climat politique actuel avoir accès.

Aller au-delà des documents d’archives sur la Nakba est donc nécessaire non seulement pour une meilleure compréhension de l’événement. Cela pourrait aussi être une solution pour les chercheurs à l’avenir, compte tenu de la nouvelle politique israélienne de déclassification. Israël a fermé la plupart des documents de 1948.

Les sources alternatives et les approches suggérées dans ce document mettent en évidence plusieurs points. Une connaissance de l’hébreu est utile et la nécessité de poursuivre les projets d’histoire orale est essentielle. Mais plus que toute autre chose, nous devrions insister sur le fait que l’engagement envers la Palestine n’est pas un obstacle à la bonne érudition, mais un facteur d’amélioration. Comme l’écrivait Edward Saïd: « Mais où sont les faits sinon enracinés dans l’histoire, puis reconstitués et récupérés par des agents humains agités par quelque récit historique perçu ou désiré ou espéré dont le but futur est de rendre la justice aux dépossédés? »

La justice et les faits, les positions morales, la perspicacité professionnelle et la précision académique ne doivent pas être juxtaposés les unes aux autres, mais plutôt considérés comme contribuant tous à une entreprise historiographique saine. Très peu de projets historiographiques ont besoin d’une telle approche intégrative comme la recherche sur la Nakba en cours.

Auteur de nombreux ouvrages, Ilan Pappe est professeur d’histoire et directeur du Centre européen d’études palestiniennes à l’Université d’Exeter.

Adapté de : https://electronicintifada.net/content/finding-truth-amid-israels-lies/24531

DISTRIBUÉ PAR PAJU (PALESTINIENS ET JUIFS UNIS)

WWW.PAJUMONTREAL.ORG

Prenez la citation de Carmel, par exemple. Comment quelqu’un qui supervise de telles atrocités peut-il écrire avec tant de compassion? L’indice est dans une autre phrase de la même citation qui apparaît presque comme une digression: « Et puis j’ai remarqué un garçon de 16 ans, totalement nu, nous souriant quand nous l’avons croisé (drôle, quand je l’ai croisé je ne pouvais pas dire à quel peuple il appartenait à cause de sa nudité, et je n’ai vu qu’un être humain) ». Pour un moment très exceptionnel, cet enfant palestinien a été humanisé (entre les parenthèses du texte). Mais la déshumanisation s’est produite à une échelle que nous ne voyons que dans des crimes massifs tels que le nettoyage ethnique et le génocide.


La règle, c’était que les enfants devaient être considérés comme faisant partie de l’ennemi, qui devait être nettoyée pour l’amour d’un état juif ou comme Carmel l’a dit, un jour après avoir terminé sa tournée en Galilée pour l’amour de la libération.

Soixante-dix ans après la Nakba, la langue hébraïque est un outil aussi important que l’accès aux archives israéliennes fermées. Le texte hébreu vous dit clairement qui était l’ennemi, l’ennemi qui a fui, a été éliminé et expulsé de ses « châteaux ».

Ce sont les gens que Carmel a rencontrés. Et pendant un moment, il a été ému par leur souffrance.

La rédemption?

Les éléments discursifs les plus importants dans ces types de rapports sont les concepts de libération et d’élimination (shihrur et hisul). Ce que cela signifiait, en réalité, était une tentative d’indigéniser les occupants de la Palestine à travers la désindigénisation des Palestiniens.

C’est l’essence d’un projet colonial-colonisateur et le livre de Carmel et celui des autres le révèle en entier. Carmel a vu l’occupation de 1948 comme une rédemption de la Galilée romaine.

Ces actes de violence contre les Palestiniens avaient très peu à voir avec la recherche d’un refuge contre l’antisémitisme.

Le projet sioniste était, et est encore, un projet de désindigénisation de la population palestinienne et de son remplacement par un peuplement de colons juifs. C’était à bien des égards la mise en œuvre d’une idéologie nationaliste romantique, dont l’équivalent nourrissait le nationalisme italien et allemand fanatique à la fin du XIXe siècle et au-delà.

Ce lien est clair dans les livres sur les brigades de l’armée israélienne. Un de ces livres, The Alexandroni Brigade and The War of Independence, en est un bon exemple. La Brigade Alexandroni d’environ 60 villages au total, a été chargée de l’occupation d’une grande partie de la côte palestinienne, au nord de Jaffa. Avant l’occupation des villages, les troupes ont appris le contexte historique de leurs opérations. Le récit fourni par les commandants est répété dans le livre en deux chapitres. Le premier s’intitule «

Le passé militaire de l’espace Alexandroni » et commence par dire « le front dans lequel la brigade Alexandroni a affronté la guerre d’indépendance est unique dans l’histoire militaire de la région et d’Eretz Israël Grand Israël en particulier ».

C’était le Sharon, la côte de la Palestine dans le récit sioniste qui est un terme inventé sans racines dans l’histoire. Le Sharon, le livre de la brigade Alexandroni nous l’a dit, était « une terre riche et assez fertile » qui « attirait » les armées pendant leurs « voyages d’occupation » en terre d’Israël. Ce chapitre historique est plein de récits d’héroïsme, affirmant, par exemple, « c’est là que le peuple d’Israël sous le prophète Shmouel affronta les Philistins ».

Sous Baibars, le sultan mamelouk, le Sharon a été détruit comme terre agricole et « désormais le Sharon retrouverait sa vitalité économique jusqu’à sa réinstallation avec l’immigration sioniste aliya », affirme le livre. En passant, Baibars était là en 1260. Le livre de la Brigade Alexandroni raconte donc à ses lecteurs que le Sharon était inoccupé depuis plus de 600 ans, ce qui est la fabrication sioniste de l’histoire à son meilleur.

Pendant la période ottomane, le Sharon « était en pleine dévastation, saturé de marécages et de malaria », ajoute le livre. « Seulement avec l’aliya juif et le règlement à la fin du 19e siècle, une nouvelle période de prospérité dans l’histoire de Sharon a commencé ».

« Les villages doivent être détruits »

Le nettoyage ethnique de la côte hébraïque a commencé alors que la Palestine était sous contrôle britannique. La Grande-Bretagne était, à bien des égards, un allié vital du mouvement sioniste. Pourtant, cela n’a pas facilité la colonisation de la Palestine aussi rapidement que certains sionistes le souhaitaient. Le livre sur la Brigade Alexandroni dépeint même la Grande-Bretagne comme étant un obstacle parfois inhumain à la « rédemption » juive.

Donc le Sharon comptait clairement en son sein encore des Arabes. Le livre décrit la région comme la bouée de sauvetage de la communauté juive, mais suggère que la vie juive a été perturbée par les nombreux villages arabes environnants.

C’était principalement la partie orientale du Sharon qui était « purement arabe et constituait la principale menace envers les colonies juives; une menace qui devait être prise en compte dans toute planification militaire ».

La « menace » a été « prise en compte » d’abord par des attaques isolées sur des villages. Le livre dit que jusqu’au 29 novembre 1947, la relation entre les Juifs et les Palestiniens était bonne et continuait à l’être après cette date. Et pourtant une phrase plus tard, le livre nous dit qu’« au début de 1948, le processus d’abandon des villages arabes isolés a commencé. On peut en voir les premiers signes dans l’abandon de Sidan Ali (al-Haram) par ses 220 habitants arabes et de Qaisriya par ses 1 100 habitants arabes à la mi-février 1948 ». Deux expulsions massives ont eu lieu alors que les forces britanniques qui étaient responsables de la loi et de l’ordre surveillaient et n’intervenaient pas. Puis « en mars avec l’escalade des combats, le processus d’abandon s’est intensifié ». L’escalade est venue avec la mise en œuvre du Plan Dalet un plan pour la destruction des villages palestiniens. Le livre sur la Brigade Alexandroni apporte un résumé des ordres émanant du plan. Les ordres comprennent la tâche de « déterminer les villages arabes qui doivent être saisis ou détruits ».

Selon le livre, il y avait 55 villages dans la zone occupée selon le plan Dalet. Le Sharon hébreu a été presque complètement « libéré » en mars 1948 lorsque la côte « a été nettoyée » des villages arabes à l’exception de quatre. Dans la langue du livre: « La plupart des zones près de la côte ont été nettoyées des villages arabes, à part... un “petit triangle”, et dans ce triangle, les villages arabes de Jaba, Ein Ghazal et Ijzim — qui sont sortis comme un pouce endolori, surplombant la route Tel Aviv-Haïfa; il y avait aussi des Arabes à Tantura sur la plage ».

Une analyse plus approfondie de ces textes et d’autres sources ouvertes permettrait de faire la lumière sur la nature structurelle du projet colonial des colons en cours en Palestine, la Nakba toujours en cours.

L’histoire de la Nakba n’est donc pas seulement une chronique du passé, mais l’examen d’un moment historique qui se poursuit à l’époque de l’historien. Les spécialistes des sciences sociales sont beaucoup mieux équipés pour traiter des « cibles mouvantes » , à savoir l’analyse des phénomènes contemporains, mais les historiens, nous dit-on, ont besoin de distance pour réfléchir et voir l’image complète.

Les projets d’histoire orale, ainsi que les livres de brigade, sont des sources cruciales et accessibles qui pénètrent les boucliers sionistes authentiques et cyniques, et plus tard israéliens, de la tromperie. Ils aident à comprendre pourquoi le concept d’un état de colon démocratique ou éclairé est un oxymore. L’histoire approuvée d’Israël

Une déconstruction de l’histoire approuvée d’Israël est la meilleure façon de défier un amalgamé de mots qui transforme le nettoyage ethnique en légitime défense, le vol de terres en rédemption et les pratiques d’apartheid en préoccupations de « sécurité ».

D’un côté, il y a le sentiment qu’après des années de déni, l’image historiographique a été révélée dans le monde entier avec des contours et des couleurs claires. Le récit israélien a été défié avec succès à la fois dans le monde académique et dans le domaine public.

Et pourtant, il y a un sentiment de frustration, étant donné l’accès limité aux documents déclassifiés en Israël pour les chercheurs, même israéliens, alors que les chercheurs palestiniens peuvent difficilement espérer dans le climat politique actuel avoir accès.

Aller au-delà des documents d’archives sur la Nakba est donc nécessaire non seulement pour une meilleure compréhension de l’événement. Cela pourrait aussi être une solution pour les chercheurs à l’avenir, compte tenu de la nouvelle politique israélienne de déclassification. Israël a fermé la plupart des documents de 1948.

Les sources alternatives et les approches suggérées dans ce document mettent en évidence plusieurs points. Une connaissance de l’hébreu est utile et la nécessité de poursuivre les projets d’histoire orale est essentielle.

Mais plus que toute autre chose, nous devrions insister sur le fait que l’engagement envers la Palestine n’est pas un obstacle à la bonne érudition, mais un facteur d’amélioration. Comme l’écrivait Edward Saïd: « Mais où sont les faits sinon enracinés dans l’histoire, puis reconstitués et récupérés par des agents humains agités par quelque récit historique perçu ou désiré ou espéré dont le but futur est de rendre la justice aux dépossédés? »

La justice et les faits, les positions morales, la perspicacité professionnelle et la précision académique ne doivent pas être juxtaposés les unes aux autres, mais plutôt considérés comme contribuant tous à une entreprise historiographique saine. Très peu de projets historiographiques ont besoin d’une telle approche intégrative comme la recherche sur la Nakba en cours.

Auteur de nombreux ouvrages, Ilan Pappe est professeur d’histoire et directeur du Centre européen d’études palestiniennes à l’Université d’Exeter.

Adapté de : https://electronicintifada.net/content/finding-truth-amid-israels-lies/24531

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